尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。全文作者翻译赏析(3)
时间: 2016-08-07
7、人们比较熟悉辛弃疾与苏轼之间的继承和发展关系，但却较少有人注意张孝祥在苏、辛之间所起到的过渡性作用。张孝祥实际上是南宋豪放词派重要的奠基人之一。这首《念奴娇》就是广泛传诵的张孝祥的代表作。宋孝宗乾道二年（1166），张孝祥因受政敌谗害而被免职。他从桂林北归，途经洞庭湖，即景生情，写下这首词。这是一首寓情于景的抒情诗。它以生动的笔墨，描绘了中秋节前夕洞庭湖雄伟壮阔、晴明澄澈的绚丽画面，抒写了作者光明磊落、冰肝雪胆般纯洁高尚的情操，反映了作者对投降派的蔑视。
词的上片写湖上美景。开篇三句点地域与节候的特点，说明了这是一个接近仲秋节的、风平浪静的洞庭湖之夜。”玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶“是词中壮丽的佳句，它形象地概括出洞庭湖广阔无涯、优美而又平静的特点，抒发了作者泛舟湖上所得的乐趣。字里行间透露出作者以世间万物的主人翁而自居的思想境界。”素月分辉，明河共影，表里俱澄澈“三句既是对洞庭湖的夜景加以补充，同时又是作者爱国抗金这一高尚人格的具体写照，暗地里还反映了作者对南宋小朝廷腐朽黑暗政治的憎恶和不满。悠然心会，妙处难与君说”两句，以虚带实，含而不露，似合而实起，引出下片。
下片以“应”字领起，似承而转。作者回忆起“岭表经年”的为宦生涯，并以“孤光自照，肝胆皆冰雪”来象征自己纯正无私和洁身自好，这对谗害自己的政敌，无疑是一有力回击。在结构上，它又与上片“表里俱澄澈”的意境上呼下应。“短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔”承上，进一步抒发积郁于胸的堂堂正气，暗示出尽管屡遭谗害，环境险恶，但自己依然两袖清风，稳操航向，安如泰山。不仅如此，词人还由此而产生出一段浪漫主义的幻想。“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”三句是词中传神之笔，它进一步突现出作者襟怀坦荡、识见超迈与乐观豪爽的性格，颇有居高临下，对投降派不屑一顾的气势。煞尾，以“扣舷独啸，不知今夕何夕”结束全篇，更觉神余言外。
这首词画面开阔，意境优美，大气磅礴，具有鲜明的浪漫主义特色，艺术感染力很强。其特点集中表现在以下三个方面：
一是恰当的比喻。词中用“玉鉴琼田”来形容波平浪静与水晶般透明的洞庭湖，反衬出“扁舟一叶”之中的作者人格的纯洁高尚。“孤光自照，肝胆皆冰雪”比喻词人心地纯净，俯仰无愧。
二是奇特的想象。词中幕天席地、友月交风的意境固然来自现实生活，但是，如果没有充分的、大胆的想象，决不会写得如此生动感人。至于同中写到的吸江酌斗、宾客万象的境界，则纯系想象之词了。正是由于作者把现实生活中不可能出现的事物写得惟妙惟肖，生动传神，才反映出作者强烈的爱憎与美的理想。作者正是通过想象这一心灵的眼睛去探察客观事物内部的奥秘，凭借想象这一心灵的翅膀向着理想的境界起飞。
三是豪放的风格。古代描写洞庭湖的佳作层出不穷。如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》、杜甫的《登岳阳楼》是着名的律诗，范仲淹的《岳阳楼记》是着名的散文。它们都以自己的特点和丰富的内容而千古不朽。但就平静的洞庭湖之夜并把自己置身湖上舟中来抒发豪情逸兴的佳篇，却并不多见。这一点充分显示出作者艺术上的独创性。这首词句句有人，笔笔含情，“情以物动，辞以情发”,在艺术上达到了内情与外景水乳交融的妙境。词中那种豪放的风格，也由此产生。
8、张孝祥这首《念奴娇》写的是接近中秋的一个夜晚。他把自己放在澄澈空阔的湖光月色之中，那湖水与月色是透明的，自己的心地肝胆也是透明的，他觉得自己同大自然融为一体了。他以主人自居，请万象为宾客，与大自然交朋友，同样豪放旷达，出神入化。苏东坡的《水调歌头》仿佛是与明月对话，在对话中探讨着关于人生的哲理。张孝祥的《念奴娇》则是将自身化为那月光，化为那湖水，一起飞向理想的澄澈之境。两首词的写法不同，角度不同，那种豪放的精神与气概，却是很接近的。
黄蓼园评此词说：“写景不能绘情，必少佳致。此题咏洞庭，若只就洞庭落想，纵写得壮观，亦觉寡味。此词开首从洞庭说至玉界琼田三万顷，题已说完，即引入扁舟一叶。以下从舟中人心迹与湖光映带写，隐现离合，不可端倪，镜花水月，是二是一。自尔神采高骞，兴会洋溢。”（《蓼园词选》）这首词在情与景的交融上的确有独到之处，天光与水色，物境与心境，昨日与今夕，全都和谐地融会在一起，光明澄澈，给人以美的感受与教育。
9、此词别本题作“过洞庭”,此词为月夜泛舟洞庭，写景抒情之作。上片描写广阔清静、上下澄明的湖光水色，表现作者光明磊落，胸无点尘的高尚人格。下片抒发豪爽坦荡的志士胸怀，表现了大无畏的英雄气慨。“肝胆皆冰雪”可谓是一切志士仁人的共同品性，是人类最可宝贵的品格。结尾几句以西江北斗、宾客万象的奇思妙想和伟大气魄，表现他淋漓的兴致和凌云的气度。表现出对宇宙奥秘，人生哲理的深深领悟，达到一种超越时空的极高的精神境界。有人说本词相当于苏轼的《前赤壁赋》，可谓真知灼见。在政治上遭受挫折之后，尚能泰然自若，游于物外的处世态度，表现出对宇宙奥秘，人生哲理的深深领悟，达到一种超越时空的极高的精神境界。
10、欣赏此词，须从景境与情境两处说起。上片景中有境，其境天人浑然一体，非细细体会难以察觉；下片剖冰捧雪，以吞星吐月的气魄胸怀长啸于天地间，一位奇男子形象跃然纸上。
“青草”亦为湖名，与洞庭相通，二湖统称洞庭。
时节已近中秋，天微凉，水微凉。才到入夜时分，那凉意轻淡若烟，轻轻被吸入胸臆。夜静不过一枚钉子入水的轻响，然而没有。船，就任它这样飘摇吧。天地无穷，人只一影，浩荡的水面隔绝了任何形式的亲近，人在其中，仿佛回到胎儿时期，舒服地卧于母亲的子宫。
水是生命之源，人类在母体发育时，面对的何偿不是浩大的水。因而面对水时，总会有瞬间的失神，若有所思地想起什么，似阳光掠过动荡的水面。然而旋即又平静。时光太久远了吧，那些忘却，非人力所为，或许只能称为上天的杰作。
总觉得人内心深处，也有个心湖，心海可容纳一切悲喜，因而咸腥苦涩；而心湖，只是盛满人生的平静与清澈，因湛蓝的湖水不必掬起，掬起则散。
平静与清澈失去的时候，心湖自然消失。在空阔的水面泛舟时，无一丝风色的湖面，是否隐映着心湖的宁静？
而这种宁静，也是胸怀旷朗疏达的隐喻吧。
那湖水，仿佛用玉磨成的镜子一样光滑温润，又仿佛遍地琼瑶的生玉之地，无边无沿，而那船，似一眉柳叶般，若断若粘地在水面飘移。
三万顷玉镜似的湖面，可谓极其广阔；唯有这一叶小舟缓缓滑行于水面，可谓极小。在相对观念中的极大与极小的两个反差，却并没使人感到天地悠悠，人何以堪的悲慨，相反却有我为物主，舍我其谁的欣悦。
一个“着”字，明显表现了这种亲切感觉。我游于万水之间，我自为主。无羁无束，无欲无求，身心如水般放松轻盈，可流可静，可放可止，可映可荫，身随意动，万般变化随心，尽情翱游，酣畅淋漓。
读至此，难道没有那种放归自然、恬淡和谐之感吗？难道没有天人合一、万物皆我的感觉吗？
什么是“天人合一”?《庄子·山木》首次表达这种观点的原文是：“人与天一也。”天指自然，而人性中很多东西是违背了自然的，比如说欲望、功利、得失等等。其实人本是自然的一部分，自然是有其“道”的，只要顺应了自然的“道”,精神境界里必然会得到一种充实的愉悦，如深海泉眼生生不已，润泽着生命的内核。那是一种契合，一种灵魂与自然脉络透彻的交融。
于是下面，进一步阐述这种感觉。
前面有云“近中秋”,想来月虽未圆，但已可见轮廓；月不甚朗，但星子的微光也没有被月辉遮掩，因而星月同耀，好一派夜景。
半轮素月闪着明澈的光，而天上银河璀璨，这月光与星光，一同流泻在遍地琼瑶的湖水里，不仅有鳞鳞微波的光影，再加上月影、星灼，整片湖水似剔透的水晶一般光泽欲滴。
天澄透，水波明，万物都笼罩在这神奇的光影之下，整个空间似通明了一般。即使身在其中的人，那深潜的灵魂与飘缈的精神，也在这片通明中被定格、被澄化，一如湖水般清明起来。
物化为我，我化为物；物即是我，我即是物；我通千窍，物通万窟；表里俱明，结开千古。
然而此中真意，是个体灵魂与自然的相通，天人合一，合则合矣，天地玄妙向来不欲人知，非大智慧大境界不可明了，因而只可意会，岂能言传？
“悠然”,只此一词，便活化出洋溢着的热情和快慰。这也是众人皆睡我独醒的清明，然而他抛离了屈子近乎自虐的苦痛，只有与自然交接时的感动和欣然。或许，真正的天人合人，其中根本不必有行吟的悲悴，也不必有苦思冥想的折损。自然，本来就自然而然，在适当的时刻，有着通天一线智慧的人，在某个情境交加的空间里，豁然开朗，便似月破云翳般渐然而出。
这便是精神极至的境界。