看不见的森林读后感

看不见的森林读后感一：《看不见的森林》读后感 沙画的坛城，是这本书的楔子。书的名字叫《看不见的森林》，作者是美国人戴维 哈斯凯尔，博物学家。原著是2013年普利策奖非虚构类的最终入围作品、获得美国国家户外图书奖。原著的副标题是AYear s Watch in Nature，忠实概括了正文的内容，中译本译为 林中自然笔记 ，化用 自然而然 的 自然 表达原题中的四季，以此来作文章。 对森林的叙述，可以是 在山的那边海的那边 式的带有造境式的想象，也可以是《昆虫记》中有条不紊分门别类地造景式的记述。此外，还可以像豌豆实验者一样，为自然造序。但是这本书没有。 哈斯凯尔的做法是，选择在田纳西州东南部一片森林的陡坡上，找一块适合蹲坐的岩石，在岩石前面的区域画一个直径为一米的圆。然后他用一整年的时间，观察和记述圈内世界，他决不插手干预圈内世界发生的任何情况。圈外的世界，就是他的 看不见的森林 。 在他的观察中，有冬天掉落在这个圆里的雪花，有偶蹄目动物觅食经过时留下的脚印，有地衣之王浸漫过坛城的痕迹，有缀着银色斑点的蜗牛柔软的躯体，也有地震、药草，还有塑料的高尔夫球。 他讨论雪花固定又复杂的形状，提到天文学家开普勒在解释行星运动之余，曾思考过雪花形状的奥秘。他认为： 必定有某个确定无疑的原因，要不然，为什么无论何时雪花降落，其初始结构都无不呈现为六边形小星体形态。 开普勒试图寻找到既遵循数学规则又符合博物学模一式的答案。他注意到，蜜蜂的蜂巢与石榴种一子的排列方式都是六边形，但水汽、花朵，还有很多矿物并不是这样。除了六边形，自然界还有三角形和四边形等等的结构外形。开普勒尝试把视线移向地球和上帝的一精一神，亦即根植于一切生物之中的 形成一性一的灵魂 ，他始终无法为雪花的六边形求得物理解释。作者替开普勒惋惜，要是他仔细考虑原子的概念就好了。事后诸葛的解释是，水分子的六边环一个叠一个，始终呈现为六边形结构。氧原子的排列不断扩展，达到人眼可见的尺度。 他描写蜗牛探路的胡须和触角，发问蜗牛所能看到的世界的模样，提到科学家对蜗牛视觉研究的目前为止唯一有效的方法---借鉴马戏一团一驯兽师的方法，教蜗牛在看到指示时进食或者行动。据说这些接受表演培训的腹足类软体动物已经表明，它们能探查到白色测试卡上的小黑点，还能分辨灰白卡片和方格卡片。可是蜗牛能看见颜色吗？蜗牛能看到移动的物体吗？我们又该在哪种层面去界定蜗牛的 看 和人类的 看 的同异？在成像层面吗？这些问题充满了想象和思辩的力量。 让我们重新说说坛城。有段红极一时的视频，记录了两位西藏喇嘛是如何一步步用染了色的砂土绘制曼荼罗的。先用粉笔打草稿，画结构图，再用彩色的砂土当颜料，在底稿上一点一点填充。当一座一精一巧华美肃穆庄严的坛城制作完成时，喇嘛亲手把它抹去。曼荼罗闪现过片刻后，砂土的五颜六色瞬间失去意义。这是一段成、注坏、空的教理阐释。作者在本书的开篇就提到了坛城，但他赋予了砂土恒久曼荼罗意义的本身：那是一种混杂与融合的平衡关系。 不再代表坛城一砖一瓦或一个人物的各色砂土被汇集起来，它们带着各自的本一性一，与其他的颜色混聚，砖瓦草木鸟兽和神，所有的都在一起。颜色还是原来的颜色，图形已经不再重要，在意义世界的生态中，砂土再次成为原料并重新产生意义---这就是作者的自然坛城的意义，就是他设立了观察视野，但在叙述完三平方米的地上的事情后追索的意义---目力之外的森林，在成住坏空的周期后，在种群的演化和抗争中总能起到作用或者总能用优势证明它的意义。 比如，他的逻辑顺序可以是这样的：严冬里，作者除去御寒的衣物，和栖身枝头的鸟类攀比生命力。鸟类的绒一毛一带来的御寒能力是进化的结果，方便鸟类有能力在寒冬里寻找到食物的是它们特殊的灵敏视觉，比如山雀就拥有四种色彩接一收一器，比人类多一种。输掉比赛的人类，穿上衣物回到有壁炉的室内，但这是他们的祖先走出非洲时带来的本领。鸟类也并不能始终战胜寒冷，它们可能大批地冻死，接受生物进化的考验。当然在这场抗寒战争中，双方都拥有打颤的自救本能，用颤一抖肌肉释放热量来保护心脏的工作。 又比如出现在坛城里的高尔夫球---怎样处理不属于自然的塑料？坛城贡献了一条出人意料的解释：环绕在小球周边的地星和蘑菇，可能会策划出一种办法来消化球中的塑料。真菌和细菌，已经表现出依靠一精一炼油和工厂污水等其他工业产品为生的能力。高尔夫球或许是下一个突破口。 作为博物学著作，哈斯凯尔的一精一彩在于，只表达对自然的解读。他用画地为 牢 的方式，将自然的各位参与者拉到三平方米的圆中，让它们作为主角，由他来讲述。 完成坛城之内的故事后，这些参与者归位各自的世界，哈斯凯尔称他们是活在不同的平行世界中的主角。没有例外，人类在最后一章的最后一行里，也在坛城留下了自己的影子。 坛城里的故事相对是静止的，坛城赋予的意义是开放的，每样物种的世界是独立的。勾画一个坛城，可以发现，这本书的重头戏，不是探索自然，而是解读自然。理解了他的叙述方式后，很容易就让我联想到古琴的打谱：为规定的音高设定音长和快慢，以此决定旋律的模样。 且慢，照此思路，如果把每个小节都视为一个坛城的话，那么，或者一阵忽然改变了方向的风、一串改变了速度的动物脚步，都会被赋予变化的意义。再慢，这套自然文库丛书，还有一本讲《一平方英寸的寂静》，那会是什么样的节奏？天晓得!对博物学，我忽然很期待。

看不见的森林读后感二：读《看不见的森林》有感 最近，我阅读了全国优秀儿童文学-《看不见的森林》，大家一定感到很奇怪，怎么会有看不见的森林呢，听我跟你慢慢道来。 这篇文章讲了主人公小琪肚子坐车会乡下看爷爷一奶一一奶一，在车上检票时，一个老一奶一一奶一居然用银杏叶当车票，而检票阿姨确说她相信每个人都有这样一片银杏叶。这时，小琪想到，她也有这样一片叶子，是上次偷了班中胡悠悠的。这时，车上所有的乘客都变成了小动物，原来，因为人类的破坏，森林全消失了，动物们只有最后一片森林可以生活。小动物全变成一人类模样生活在人类世界，只有银杏叶，才能带领它们找到回家的路。此时小琪很难过，她偷走了胡悠悠的银杏叶，她不能回家了。汽车开啊开啊，总算来到了森里路口。此时小琪被检票阿姨叫醒，车到站了，她睡着了。原来这一切都是一场梦埃小琪跟着爷爷一奶一一奶一回家了，车上的乘客们也许也回去了，或者回到最后的森林里去了吧。 读了这篇文章，我的感受就是，现在人们大量破坏树木，森林，河流等等，抓捕小动物。它们都没有家了。小动物是我们人类的好朋友，如果我们再不保护它们，保护它们的生活环境，那么它们会灭绝的。这样，我们的生活环境也会被破坏，我们不能再这样了，要人人行动起来。小琪在最后也因为偷了胡悠悠的叶子感到羞愧，我相信，她一定会还给胡悠悠的，知错能改，就是好孩子。

看不见的森林读后感三：看不见的森林读后感 我曾经一度对“科学”二字有些害怕，因为那是一大堆数字一精一密计算构成的世界。调到浙江农林大学之后，我开始接触到许多自然科学方面的人与事，逐渐感受到来自“科学”的温柔。尤其是开始了对生态文化的关注与研究，才恍然大悟，为什么雨果会说:“人首先必须朝着人的方向被文明化，这一任务业已开始并每天都在进行。但人也必须朝着自然的方向被文明化，在这方面，几乎一切都需要从头做起。” 有一部书常伴我左右，那就是法布尔的《昆虫记》，百读不厌，妙趣无穷。法布尔的笔下，科学与文学毫无障碍，全部打通。我们既学了科学知识，又得到文学享受，最重要的是获得了一种认识自然、世界的法门。而美国博物学家戴维·乔治·哈斯凯尔的作品《看不见的森林》恰是一部继承了法布尔灵魂的作品。 用心观察自然，而非参与其中，是这部作品的一个先决条件。书中写道:“我就坐在坛城旁边一块平坦的砂岩上。在坛城上，我的规则非常简单:频繁到访，观察一年中的变化;保持安静，尽量减少惊扰;不杀生，不随意移动生物，也不在坛城上挖土或是在上面鬼鬼祟祟地爬行。间或的思想触一动足矣。我并未制订访问安排，不过我每周都会来观察好几次。本书讲述的坛城上发生的时间，全都是如实的记录。”王一陽一明看竹子，并非是笑谈。这个方法论我认为非常重要，我们对身边的世界不妨一试。 通过这样的方法，作者达到了真正与自然同一的境界。“我们的神经，与昆虫的神经是建立在同一种构造基础上。我们来自一个共同的祖先，这暗示着，一毛一虫的痛苦和人类的痛苦是相似的，正如一毛一虫的神经与我们的神经是相似的。当然，一毛一虫的痛苦在一性一质或程度上可能与我们自身的痛苦相异，正如一毛一虫的表皮或眼镜与我们的相异。但是我们没有理由认为，非人类的动物感受的痛苦就比人类要轻。”这番话运用了科学的理一性一与文学的感一性一，完成的不正是我们动不动就谈到的“天人合一”吗? 我上茶学课时，第一节课就要提到现代生态学和分类学的奠基人之一卡尔·林奈。林奈写道:“极少有人用眼睛去看，极少有人用心去理解。由于缺乏这种观察能力和这类知识，世界蒙受了巨大的损失。”此话一针见血，我们对自然的理解是否动用了心智与情感，这不只是关乎情趣的问题，而是世界是否蒙受巨大损失的问题。 读完《看不见的森林》，我想起汪曾祺先生的散文《葡萄月令》。他从头到尾教您一年十二个月怎么打理葡萄，整一个科普读物，却同时是一篇动人的美文。写出了一性一灵的世界，这才叫做--朝着自然的方向。

看不见的森林读后感四：《看不见的森林》读后感 《看不见的森林》是一部最新的博物学独白，这种独白类似于窃窃私语，是人类与森林、大地的如同情侣版的耳鬓厮一磨。 本书的译者熊娇在译后记中独到的概括了此书。博物学家是一个个体特征各异的类群，正如博物学是一门相当广泛的学问。普林尼时代，博物学家以“虫鱼草木之名”为宫廷里的小王子启蒙；斯多亚学派的博物学者假借自然事物以讽喻世人，中世纪继承并发扬了这一传统；近代以降，波澜壮阔的地理大发现，海外贸易个殖民扩张，让博物学家一面为新兴的帝国经济寻找新的契机，一面忙着搜罗材料为古老的自然神学大厦添砖加瓦；19世纪中后期，当工业革命的推进促使人类文明的触须急速伸向自然界中各个角落时，博物学家开始将目光转向荒野，从中寻找救治“现代文明病”的良方妙药。在不同的历史时期，博物学家占据着不同的“生态栖位”。万变不离其宗的是：这是一群以观察、记录和描述自然事物为己任，并且乐在其中的人。 从某些方面来说，如今我们生活的时代对博物学家来说更为理想。现代人对生命群落的兴趣，比过去数十年，甚或数世纪以来都更为普遍，也更加强烈。对生态系统命运的关注，是国内以及国际上政治对话的一部分。在不到一个人有生之年的时间内，环境运动、教育和科学领域已经飞速发展，从原先的无关紧要，直至占据显要地位。如何治愈我们与自然之间的疏离，这个问题已经变成教育改革家的流行话题。这一切现代人感兴趣的，也许都是令人欢欣鼓舞的新兴事物。在林奈和利奥波德的时候，无论大众的想象力还是政一府，都不会十分关注其他物种的生态学。当然，现代人的兴趣，至少有部分是由前人满不在乎遗赠给我们的生态危机促成的，不过我认为，也是因为对其他生命形式纯粹的兴趣，以及对那些生命之福祉的关注而产生的。 然而，当对外扩张已经到达世界的尽头、发现新物种的可能一性一日渐减少，荒野和原生态自然也成了一种奢侈时，博物学家的使命是否已经终结？发现的乐趣该从何处去寻觅？而当现代生物学要求以冷静客观的科学态度看待研究对象时，新生代的博物学家又该如何处理那些让他们显得“多愁善感”的情感共鸣？做为新生代博物学家的作品，《看不见的森林》对此做出了回答。 《看不见的森林》从内容上来说，它是一位美国生物学教授开授的生态学课程，也是一部翔实的物候观测笔记；从形式上来说，它更像一部科教纪录片，由一帧帧流动的、色彩鲜艳的画面构成；而从文学的角度来说，它是丛林版的《所罗门的指环》，也是写给成年人看的《少年哥伦布》。尽管哈斯凯尔像以往的博物学家一样，选择了一个相对“远离人类文明”的场所，即美国田纳西州一片老龄林中的方寸之地，但是他也告诉我们，在现代文明的进程中，能找到这么一块安详宁静的“圣一地”固然是幸事，如若不然，也不妨碍博物学观察。 人类思维的内在属一性一，本身就是伟大的博物学教师。我们正是从中学到，“大自然”不是一个孤立的处所。我们也是动物，是一类具有丰富生态学背景和演化语境的灵长类动物。只要我们集中注意力，我们就随时能观看身一体内部的这只动物：我们对水果、肉食、糖和盐具有强烈的兴趣；我们热衷于社会等级制、宗族和网络；我们迷恋人类的皮肤、一毛一发和身一体轮廓之美；我们还具有永无休止的好奇心和进取之心。我们中间每个人，体内都驻扎着一座层层叠叠的坛城，其复杂一性一与深度，毫不逊色于一片过熟林，甚至有过之而无不及。观望自身，与观望世界并不冲突。通过观察森林，我更清楚地看到了自己。 我们通过观察自身所发现的，近似于在周围世界中的发现。给生命群落中其他的部分命名，并试图去理解它们，欣赏它们，这种欲求是人一性一中的一部分。静静地观察富有生机的坛城，为我们重新发现和发展这种天一性一提一供里一条途径。